Фото: вид на монастырь «Тубтен Шедруб Линг». Фотография Культурного фонда имени К. С. Шойгу

С 17 по 20 августа в Кызыле (Республика Тыва) состоится IV Международный буддийский форум «Буддизм в диалоге культур: будущее человечества». В преддверии большого события мы хотели бы познакомить вас с основными буддийскими достопримечательностями Республики Тыва, среди которых особое место занимает новый монастырь «Тубтен Шедрублинг», действующий под духовным покровительством Его Святейшества Далай-ламы XIV. Материал подготовлен Светланой Намчак в рамках совместного проекта фонда «Наланда» и Культурного фонда им. Кужугета Шойгу.

Истоки

История буддизма в Туве развивалась на протяжении веков. На тувинскую землю буддизм приходил несколькими волнами, начиная с его распространения по Шелковому пути в Тюркском каганате и принятия в качестве государственной религии в Уйгурском каганате. Окончательно буддизм распространился на территории современной Тувы в XVII–XVIII веках, придя из Тибета через Монголию.

Первые буддийские храмы на территории Тувы появились в конце XIII века. Они представляли собой юрты, войлочно-разборные молельни. Стационарных хурээ (монастырей) в Туве в тот период не существовало, не было также тувинского духовенства. И только через несколько столетий на территории Тувы, граничащей с Монголией, во времена правления цинского амбын-нойона Комбужапа в 1772 году был построен Эрзинский (Кыргызский) хурээ; в 1773 году был возведен буддийский комплекс Самагалтайского хурээ. Долгое время Самагалтайский хурээ, состоявший из девяти дуганов, был религиозным и образовательным центром тувинского народа. Здесь хранились священные буддийские тексты на тибетском языке, а тувинские ламы изучали буддийскую философию, тибетский язык, санскрит, медицину и астрологию. Пройдя начальное обучение и изучив языки, тувинские монахи совершали длительное путешествие в Монголию и далее в Тибет, чтобы получить монастырское образование в известных тибетских монастырях Лавран и Дрепунг Гоман, а также в монгольском монастыре Гандан. Завершив обучение и получив ученые степени, монахи возвращались в Туву, чтобы продолжить свое служение. К началу XX века, согласно архивным данным, в Туве действовали 22 хурээ и насчитывалось около 3600 тувинских лам.

В 1930-х годах тувинские буддийские храмы были разрушены, монашеская община и многие ламы были репрессированы. Возрождение буддизма в республике началось лишь в 1990-е годы.

Начало истории храма «Тубтен Шедруб Линг»

В 1992 году Туву с единственным визитом посетил Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Во время своего краткого пребывания Далай-лама выбрал землю под строительство монастыря. Согласно канонам саче, тибетского искусства геомантии, благоприятное место должно обладать гармоничным взаимодействием пяти элементов – земли, воды, ветра, пространства и огня – с рельефом местности.

Выбранное для строительства монастыря место, как нельзя лучше отвечает этим требованиям: горы, окружающие Кызыл, образуют особую символическую форму, а протекающий Енисей способствует процветанию.

22 сентября 1992 года Его Святейшество Далай-лама освятил землю для строительства буддийского храма. В честь этого события был заложен большой камень с памятной табличкой, который сегодня посетители могут видеть перед центральными воротами монастыря «Тубтен Шедруб Линг».

В 2014 году по инициативе Сергея Кужугетовича Шойгу началось строительство буддийского храма. В октябре 2020 года Его Святейшество Далай-лама даровал ему имя «Тубтен Шедруб Линг», что означает «Обитель объяснения и практики учения Будды Шакьямуни».

Финансирование строительства, внешнего и внутреннего убранства буддийского храма, включая создание уникальных статуй буддийских божеств, взял на себя Культурный фонд имени Кужугета Шойгу. Так, начиная с 2021 года фонд в полном объеме обеспечивал строительство и обустройство монастыря.

В 2022 году строительство монастыря приблизилось к завершению, и необходимо было решать вопросы дальнейшей деятельности и развития нового буддийского храма. В августе 2022 года председатель Культурного фонда имени Кужугета Шойгу Ирина Шойгу и Светлана Намчак прибыли в Калмыкию, где своим огромным опытом работы по созданию буддийского монастыря с ними поделились монахи Центрального хурула Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Большую практическую помощь оказал бывший настоятель хурула досточтимый Анджа-гелюнг (Анджа Александрович Харцхаев), выпускник крупнейшего буддийского монастыря-университета Дрепунг Гоманг. Гостей познакомили с важнейшими калмыцкими хурулами, такими как «Золотая обитель Будды Шакьямуни», Лаганский хурул с девятиметровой статуей Будды Майтреи, хурул «Сякюсн-Сюме». Ознакомили со всеми документами, мельчайшими деталями того, как создавалась и начинала деятельность монастырская община, какие вопросы и задачи стояли перед ними в первые годы существования монастыря, каким образом они их решали.

Важную помощь при создании монастыря оказывал также досточтимый лама Тенгон (Ирдынеев Жигжит), бывший настоятель буддийского монастыря «Шедруб Чокорлинг» в Салеве (Франция), давая полезные советы и делясь своими обширными знаниями буддийской Дхармы и практики.

Благословение Далай-ламы

Фото: аудиенция у Его Святейшества Далай-ламы делегации Культурного фонда имени К. С. Шойгу. В составе делегации представитель фонда С.Намчак, официальный переводчик Далай-ламы Юлия Жиронкина и дост. Сультрим Таи. Фотография предоставлена офисом ЕСДЛ

В ноябре того же года, в преддверии открытия буддийского храма в Туве, делегация фонда отправилась в Индию на встречу с Его Святейшеством Далай-ламой XIV, чтобы получить его благословение. В состав делегации вошли представитель Культурного фонда имени К. С. Шойгу Светлана Намчак, официальный переводчик Далай-ламы Юлия Жиронкина и досточтимый Сультим Таи (Донгак Евгений Вадимович), выпускник монастыря Дрепунг Гоманг.

10 ноября 2022 года во время аудиенции делегации Культурного фонда имени К. С. Шойгу в Дхарамсале (Индия) Его Святейшество Далай-лама благословил открытие храма как буддийского монастыря с общиной монахов, живущих в полном соответствии с правилами винаи – буддийской монашеской дисциплины, – и даровал ряд бесценных подарков.

Фото: священная реликвия Будды Шакьямуни, переданная Его Святейшеством Далай-ламой делегации Культурного фонда имени К. С. Шойгу. Фотография И.Янчеглова

Его Святейшество Далай-лама передал делегации священную реликвию шарира – реликвию Будды Шакьямуни (частицы праха основателя буддизма), с указанием поместить ее в сердечную часть центральной статуи Будды монастыря «Тубтен Шедруб Линг», а также даровал свои монашеские одеяния, собственноручно подписав их «ཤཱཀྱི་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ཏཱ་ལས་བླ་མ་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ།», что означает «Шакьясский монах, излагающий Дхарму, Далай-лама Тензин Гьяцо»:

1. Монашеская накидка лаго «བླ་གོས།», желтая накидка из лоскутов, размером с локоть (носят гецулы и гелонги).

2. Монашеская накидка намджар «སྣམ་སྦྱར་དང་།», желтая накидка из маленьких лоскутков размером с ладонь (носят только гелонги).

Фото: монашеские одеяния Его Святейшества Далай-ламы, подписанные его рукой. Подарок делегации Культурного фонда имени К. С. Шойгу. Фотография И.Янчеглова

В буддизме монашеские одеяния духовного учителя и высшего буддийского иерарха считаются важной реликвией. Переданные монашеские одеяния символизируют присутствие в монастыре самого Далай-ламы. Поклонение этим реликвиям с верой в сердце равносильно непосредственному лицезрению Его Святейшества и выражению ему почтения.

Также во время аудиенции Далай-лама лично подписал и передал в дар монастырю три особо почитаемых священных буддийских текста: восьмитысячную сутру Праджняпарамиты, «Восхваление имен Манджушри» (Манджушри-нама-сангити), коренной текст «Гухьясамаджа-тантры».

Фото: священные буддийские тексты, подписанные Его Святейшеством Далай-ламой и переданные делегации Культурного фонда имени К. С. Шойгу. Фотография И.Янчеглова

Для освящения статуй буддийских божеств монастыря он передал реликвии цаца, специально изготовленные в виде глиняных ступ, содержащих частицы праха буддийских учителей Индии и Тибета с добавлением освященного песка мандалы Калачакры.

Далай-лама собственноручно подписал поднесенный официальной делегацией фотоальбом с презентацией монастыря «Тубтен Шедруб Линг» и фотографиями статуй буддийских божеств: «Я, Далай-лама XIV Тензин Гьяцо, возношу молитвы о непреходящем благе, чтобы пришедшее в упадок Учение Будды, которое представлено теоретическим пониманием и практическим постижением, было вновь возрождено. Пусть эта традиция овладения теорией и практикой будет процветать все сильнее и сильнее».

Фото: фотоальбом с презентацией монастыря «Тубтен Шедруб Линг» и фотографиями статуй буддийских божеств, подписанный Его Святейшеством Далай-ламой. Фотография И.Янчеглова

Впервые в истории российского буддизма Его Святейшество Далай-лама даровал бесценные буддийские реликвии тувинскому монастырю и назначил Махакалу, гневное воплощение Будды сострадания Авалокитешвары, божеством-защитником монастыря «Тубтен Шедруб Линг».

Монастырем был подан официальный запрос о присвоении реликвиям, полученным из рук Его Святейшества Далай-ламы XIV, статуса буддийских святынь и объектов культурного наследия России.

Его Святейшество Далай-лама XIV, считающийся в буддизме воплощением Авалокитешвары, Будды сострадания, связан особыми духовными узами с тувинским монастырем «Тубтен Шедруб Линг», находящимся под его духовным покровительством и защитой с момента освящения земли под строительство монастыря.

Во время аудиенции Далай-лама подчеркнул, что желал бы видеть монастырь «Тубтен Шедруб Линг» местом углубленного изучения философии буддизма и поэтому посоветовал приглашать ученых-геше, монахов из прославленных монастырей-университетов Ганден, Сера и Дрепунг для преподавания учений по философии буддизма на постоянной основе.

По итогам поездки в Индию и полученным от офиса Далай-ламы фото- и видеоматериалам был создан документальный фильм «Под покровительством Далай-ламы». Режиссер Игорь Янчеглов.

От эскиза к воплощению

За 2021–2023 годы была проведена огромная работа по проектированию и строительству монастыря, а также созданию его интерьеров и элементов архитектурного убранства. Значительную часть этой работы выполнила Варвара Кривоножкина – главный дизайнер и художник строительной компании, возводившей монастырь. В частности, в октябре 2022 года она создала логотип монастыря «Тубтен Шедруб Линг», а также разработала эскизы молитвенных барабанов, центральных ворот монастыря (совместно с российским ученым, ачарьей Бемом Митруевым), мебели для молельного зала, декоративного дерева Бодхи высотой три метра и интерьера монастырской библиотеки.

Фото: вид на территорию и главное здание монастыря «Тубтен Шедруб Линг» в окружении традиционных кедров, запечатленных и на логотипе храма. Фотография С.Намчак

Логотип включает центральную композицию в виде силуэта здания монастыря. На заднем плане изображены Саянские горы, окружающие Туву. Традиционно для тувинского народа горы являются сакральными местами силы, где совершаются обряды и моления. С двух сторон здание монастыря обрамляют кедровые ветви с шишками, символизирующие тувинскую тайгу. Кедр – национальная гордость Тувы, символ силы, здоровья, устойчивости и долголетия. Над монастырем изображены лучи солнца, благословляющие и несущие свет просветления. Название монастыря помещено на шелковом ритуальном шарфе – хадаке, который традиционно преподносят в дар. Таким образом, логотип объединяет в себе важнейшие символы Тувы и буддийской традиции.

Этапы работ по созданию главных статуй храма

В августе 2022 года во всех районах республики начался сбор лекарственных трав и благовоний, а также была проведена большая работа по изготовлению древ жизни – согшинов. Выбор дерева для согшина, который будет помещен в статую и наполнит ее своей живой энергией, считается особенно ответственным делом. Подходящее дерево было найдено в Пий-Хемской тайге. Это был благородный кедр возрастом около двухсот лет. 15 августа 2022 года к месту его произрастания выехала делегация тувинских лам во главе с Камбы-ламой Тувы Гелеком Нацык-Доржу, а также монахи из Индии – геше-нгарампа Туптен Келсан из тантрического монастыря Гьюдмед и геше Лобсанг Пунцог из монастыря Дрепунг Гоманг. В поездке также принял участие исполнительный директор Культурного фонда Аяс Лопсан. Совместно с монахами ламы провели тантрический ритуал, обращаясь к божествам местности с просьбой дать согласие на использование этого благородного кедра.

Под руководством геше-нгарампы Лобсанга Намдула, монаха знаменитого тантрического монастыря Гьюдмед, который был направлен в Туву досточтимым Еше Лодоем Ринпоче, настоятелем монастыря «Ринпоче Багша» (Улан-Удэ, Бурятия), была организована работа тувинских волонтеров. Была проделана огромная работа по подготовке скрученных свитков мантр для помещения в различные части статуй и молитвенных барабанов. В соответствии с ритуальными текстами были использованы свитки двадцати восьми буддийских мантр. Кроме того, была проведена специальная обработка и роспись буддийскими мантрами древ жизни – согшинов, изготовленных из древесины тувинского кедра. После завершения подготовительных работ геше Лобсанг Намдул и тувинские ламы во главе с Камбы-ламой Республики Тыва Гелеком Нацыком-Доржу провели важный тантрический ритуал освящения подготовленных для заполнения статуй объектов – зунгдруб.

Досточтимый геше-нгарампа Лобсанг Намдул также приезжал в Москву, в мастерскую Даши Намдакова, чтобы ознакомиться с процессом создания статуй божеств для монастыря.

Все этапы завершения строительства монастыря и подготовки к его открытию задокументировал оператор и режиссер буддийских документальных фильмов Роман Сухоставский, который затем создал ряд фильмов, репортажей и интервью, посвященных монастырю «Тубтен Шедруб Линг», запечатлев важные события в истории буддийской общины Тувы и России.

В декабре 2022 года внутрь шести статуй буддийских божеств и тысячи статуэток будд были заложены древа жизни – согшины, а также все необходимые ритуальные предметы, благовония, свитки мантр, драгоценности и собрания канонических текстов Кангьюра и Тенгьюра. Среди помещенных в статуи реликвий были и священные буддийские реликвии (цаца), подаренные Его Святейшеством Далай-ламой XIV.

Статуи божеств были созданы в мастерской всемирно известного скульптора, заслуженного художника Российской Федерации Даши Намдакова в соответствии с буддийскими канонами с использованием современных технологий и материалов, а также техники росписи с эффектом искусственного состаривания. Из Подмосковья в Туву статуи доставляли самолетом. Для транспортировки их пришлось разобрать на части, при этом глаза статуй, равно как и глаза тысячи статуэток будд, были завязаны. Работы по росписи художники мастерской Даши Намдакова заканчивали уже в Кызыле, после сборки и установки статуй в монастыре.

24 апреля 2023 года, еще до торжественного открытия и начала работы буддийского монастыря «Тубтен Шедруб Линг», приглашенные тибетские монахи из знаменитого монастыря-университета Дрепунг Гоманг вместе с тувинскими монахами во главе с Камбы-ламой Республики Тыва Гелеком Нацыком-Доржу провели большой ритуал освящения (рабнэ) статуй буддийских божеств алтарного комплекса главного молельного зала, а также молитвенных барабанов, расположенных вокруг храма. По завершении церемонии монахами были сняты повязки с глаз статуй в знак того, что они были «оживлены» и через эти глаза теперь смотрят глаза будд.

Рабнэ – это тантрический ритуал освящения и «оживления» материальных объектов, в ходе которого будд приглашают пребывать в священных предметах, наполняя их своим благословением. Материальный образ – статуя – представляет будду, однако после проведения ритуала она начинает олицетворять не только образ будды, но и его просветленный ум. Именно эта духовная связь делает статую живой и наполняет ее священной энергией.

Фото: делегация тувинских и тибетских монахов из монастыря-университета Дрепунг Гоманг в день открытия храма в Кызыле. Фотография С.Намчак

Тантрическая церемония приглашения божеств в священные объекты стала финалом трехлетней работы над уникальными скульптурами Будды Шакьямуни и Будды Майтреи, божеств Калачакры и Ямантаки, Зеленой и Белой Тары. Молебны, прошедшие в этот день, официально считаются первыми богослужениями в новом буддийском монастыре. В присутствии представителей Культурного фонда имени Кужугета Шойгу и тувинских волонтеров буддийские монахи и ламы открыли новую страницу в истории тувинского буддизма.

Торжественное открытие

Крупнейший в России буддийский монастырь «Тубтен Шедруб Линг» был освящен и открыт в Туве 28 апреля 2023 года. Его площадь составляет более 8 тысяч квадратных метров, высота здания – 56 метров, оно насчитывает 12 этажей, а толщина стен достигает 1,7 метра.

С открытием обители верующих и весь народ Тувы поздравил Президент России Владимир Путин. Он отметил, что реализация этой исторически важной инициативы стала возможной благодаря единству буддийской общины и ее стремлению сохранить духовные традиции: «Уверен, что новая обитель станет одним из главных буддийских религиозных, культурных и образовательных центров страны, послужит приобщению верующих, прежде всего молодежи, к завещанному предками бесценному духовному и нравственному наследию».

На церемонии открытия выступила представитель Культурного фонда имени К. С. Шойгу Ксения Шойгу. Она поблагодарила всех, кто принял участие в возведении монастыря, особо отметив Сергея Кужугетовича Шойгу, его искреннюю заинтересованность, целеустремленность и внимание к каждой детали большой работы.

Среди гостей церемонии были представители российского буддийского духовенства из Москвы и Санкт-Петербурга, Калмыкии во главе с Шаджин-ламой геше Тензином Чойдаком, Бурятии, Забайкальского края и Алтая, а также священнослужители из Индии и Монголии, тувинское духовенство, представители Администрации Президента Российской Федерации, депутаты Государственной думы, представители Буддийского фонда России, глава Бурятии Алексей Цыденов, Чрезвычайный и Полномочный Посол Непала в Российской Федерации Милан Радж Туладхар с супругой, гости из Китая, депутат Государственной думы и бывший глава Тувы Шолбан Кара-оол, бывший губернатор Красноярского края Александр Усс, члены республиканского парламента и правительства, строители, благотворители и волонтеры. Особым гостем церемонии стал художник Даши Намдаков – автор скульптур и росписи монастыря.

В начале церемонии открытия у стен обители состоялось красочное театрализованное представление «Цам» с участием известных тувинских артистов и музыкантов. Затем тувинские и тибетские монахи, приглашенные из монастыря-университета Дрепунг Гоманг, совершили ритуал освящения монастыря, после которого почетные гости смогли осмотреть монастырь изнутри и ознакомиться с его великолепным внутренним убранством. Для них также была организована экскурсия по филиалу Национального музея Республики Тыва, расположенному на первом этаже обители, где представлены священные реликвии и музейные ценности из древних разрушенных тувинских храмов.

Храм «Тубтен Шедруб Линг» – достояние тувинского народа

8 июня 2023 года в конференц-зале монастыря состоялась торжественная церемония передачи в собственность тувинского народа здания монастыря «Тубтен Шедруб Линг», земли, на которой он расположен, а также уникальных статуй буддийских божеств работы Даши Намдакова. Соответствующие документы и соглашения между Культурным фондом имени К. С. Шойгу и Правительством Республики Тыва были подписаны 11 мая 2023 года.

При строительстве монастыря главной задачей было сделать его достоянием народа, обителью для верующих и местом притяжения, способствующим укреплению связей между буддистами нашей страны. Как сказал по этому поводу Сергей Кужугетович Шойгу: «Этот монастырь сделан для людей». История длиной в тридцать лет получила свое логическое завершение: монастырь начал свою деятельность, а монашеская сангха приступила к повседневному служению, посвященному духовному развитию тувинского народа.

Путеводитель: символизм и убранство буддийской обители

Строительство тувинского монастыря «Тубтен Шедруб Линг» велось в соответствии со всеми канонами буддийской архитектуры. Внешне здание напоминает храм Махабодхи в Бодхгае (штат Бихар, Индия) – месте, где Сиддхартха Гаутама достиг просветления и стал Буддой Шакьямуни. Кроме того, монастырь вызывает ассоциации с Самье, первым буддийским монастырем Тибета.

Архитектура буддийских храмов Тибета, Монголии и Тувы воспроизводит образ дворца божества, мандалу. Буддийская мандала – отображение вселенной божества, она имеет многоярусную пирамидальную структуру, в которой каждый следующий ярус в основании уже предыдущего.

Мандала отражает буддийскую космологию, согласно которой в центре вселенной возвышается гора Меру. Мировая гора соединяет нижний и средний миры, достигая сфер, где проживают божества-небожители. Поэтому буддийский храм символически разделен на три уровня, от земного к горнему миру, сужаясь вверх. На примере тувинского монастыря «Тубтен Шедруб Линг» можно четко видеть эти уровни, выделенные архитектурно, отражающие идею буддийского мироустройства.

Монастырь «Тубтен Шедруб Линг» построен в виде здания с пирамидальной центральной башней, возвышающейся над квадратным основанием, и четырьмя меньшими башнями по его углам. Здание монастыря ориентировано строго по сторонам света. Крыша верхнего яруса украшена золотым навершием ганжир в виде фигурного шпиля, символизирующего пробуждение, достижение состояния будды.

Главный вход на территорию монастыря

На центральных воротах, исполненных в традиционном восточном стиле пагоды, изображены восемь благоприятных буддийских символов, а также представлен сюжет из знаменитой буддийской притчи «Четыре друга, или гармоничных брата» (слон, обезьяна, заяц и куропатка), которая учит взаимопомощи, уважению к старшим и сотрудничеству ради общей цели.

На крыше ворот установлена дхармачакра – колесо Учения Будды, один из главных символов буддизма. На арках ворот на четырех языках – тибетском, тувинском, русском и санскрите – написано название монастыря «Тубтен Шедруб Линг» («Обитель объяснения и практики учения Будды Шакьямуни»). Высота ворот составляет 6 метров, а ширина – 15 метров.

Фото: центральные ворота монастыря «Тубтен Шедруб Линг». Фотография С.Намчак

Название монастыря «Тубтен Шедруб Линг», дарованное Его Святейшеством Далай-ламой, было переведено с тибетского языка на русский как «Обитель объяснения и практики учения Будды Шакьямуни», а на санскрит – как muni-śāsana-deśanā-sādhana-dvīpa российским ученым из Калмыкии, ачарьей Бемом Митруевым. Тувинский перевод названия «Будда Шакьямунинин Ооредиин тайылбырлаарынын, болгаш боттандырарынын ораны» выполнили ученые Тувинского государственного университета совместно с ачарьей Чеченбаем Монгушем.

Перед центральными воротами монастыря на ветру свободно развеваются разноцветные молитвенные флаги лунгта (тиб. «конь ветра»). Буддийские молитвы, мантры и священные символы, изображенные на этих флагах, порождают благие духовные энергии, которые ветер подхватывает, распространяя благословение, удачу и позитивную энергию в окружающее пространство. Флажки всегда строго распределены по пяти цветам, каждый из которых символизирует одну из природных стихий. Желтый цвет, элемент земли, символизирует стабильность и мудрость. Синий цвет, элемент пространства, символизирует истину и ясность. Белый цвет, элемент ветра, символизирует чистоту и баланс. Красный цвет, элемент огня, символизирует энергию и трансформацию. Зеленый цвет, элемент воды, символизирует сострадание и рост. Четыре священных хранителя изображены на каждом флаге. Расположение четырех животных соответствует расположению цветов и элементов на традиционных молитвенных флагах лунгта. В центр помещается «конь ветра» лунгта, несущий на спине драгоценный камень; красная птица гаруда находится на западе, бирюзовый дракон – на юге, желтый тигр – на востоке, а белый снежный лев – на севере. Пять цветов и пять элементов несут безграничную молитву по ветру, освящая пространство.

Слева от центральных ворот установлена большая бронзовая курильница (высота 1,8 метра) работы Даши Намдакова, украшенная фигурами мифических животных: на крышке курильницы на лотосе восседает снежный лев, саму курильницу с четырех сторон поддерживают гаруды, держащие в когтях змей, а на ножках курильницы изображены головы макар (мифических морских чудовищ, известных в индийской традиции как морские драконы). Курильница является частью традиционного для буддизма подношения благовонного дыма (санг), который подносится высшим существам (буддам, божествам и хозяевам местности), чтобы привлечь их благословение. В ходе ритуала также очищается и освящается местность, где он выполняется, очищаются энергетические каналы людей, совершающих подношение, и привлекается благоприятная энергия.

О символизме и важности практики подношений в буддизме

В Индии, где зародился буддизм, было принято встречать уважаемых гостей особыми подношениями: им предлагали прохладную воду для питья и воду для омовения, надевали на шею цветочные гирлянды, воскуряли благовония, зажигали светильники, подносили благовонные мази, звучала музыка. Эта индийская традиция совершения восьми подношений уважаемым гостям перешла в тибетский буддизм, где приобрела символическое значение и превратилась в ритуал.

В буддизме различают три вида подношений: тайные, внутренние и внешние. Внешние – это подношения всего самого лучшего и приятного для наших пяти органов чувств: зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса. Поэтому в буддийских храмах посетители могут совершать подношения благовоний и света в качестве традиционных даров Трем Драгоценностям – Будде, Дхарме (буддийскому учению) и Сангхе (монашеской общине).

Подношение света в буддизме – это один из видов традиционных даров (восьми внешних подношений), символизирующий победу мудрости над тьмой неведения. Практика помогает очистить неблагую карму, развить щедрость и выразить почтение пробужденному уму Будды. Свет свечи или масляной лампады (тув. «чула») в буддизме символизирует ясный свет ума и изначальную мудрость, которые, подобно пламени, рассеивающему мрак, устраняют неведение и иллюзии.

Справа от центральных ворот расположено помещение для подношения масляных лампадок чула, также выполненное в форме пагоды, где посетители могут совершать подношения для накопления благих заслуг.

Приумножая молитвы: 108 молитвенных барабанов

Монастырь «Тубтен Шедруб Линг» окружают 108 молитвенных барабанов «мани корло», заполненных миллионами скрученных свитков с буддийской мантрой Будды сострадания Авалокитешвары «Ом Мани Падме Хум», а также специально изготовленными во время проведения тантрических ритуалов благовониями, ритуальными субстанциями и лекарственными травами.

Вращая молитвенный барабан, посетители могут накопить духовные заслуги и очиститься от омрачений и негативной кармы многих жизней. Одно вращение молитвенного барабана с чистыми помыслами и верой равносильно прочтению вслух миллионов помещенных в него мантр.

Молитвенные барабаны были изготовлены в Москве по заказу Культурного фонда имени К. С. Шойгу, а свитки с мантрами напечатаны в типографии издательства «Красная Звезда». Церемония тантрического ритуала освящения закладки свитков мантр – зунгдруб – для молитвенных барабанов состоялась в Москве в здании Полномочного представительства Республики Тыва. Ритуал провели монахи знаменитого монастыря Дрепунг Гоманг, расположенного в Индии.

Бронзовые привратники храма

Главный вход монастыря «Тубтен Шедруб Линг» расположен с южной стороны в соответствии с монгольской традицией: вход в традиционное жилище кочевников, юрту, у тувинцев и монголов также обращен на юг. Центральный южный вход охраняет пара снежных львов – мифических защитников, обитающих на заснеженных горных вершинах. Под лапой каждого из них находится драгоценность чинтамани (камень исполнения желаний) в виде шара. Эти величественные бронзовые статуи снежных львов также были изготовлены в мастерской Даши Намдакова (их точная высота составляет 2,96 метра).

В буддизме лев традиционно является символом защиты и охраны, а также власти. В Индии со львом отождествлялся Будда, с которым связан такой эпитет, как Шакьясимха (санскр. «Лев из рода Шакья»), – олицетворение внутренней силы и величия. Существует легенда, согласно которой Будду в его странствиях сопровождала маленькая собака, в момент опасности превращавшаяся во льва для защиты своего хозяина.

Образ «львов Будды» (ши-фо) проник в Китай вместе с распространением буддизма в эпоху Хань (III век до н. э. – III век н. э.). Именно в Китае львы обрели тот уникальный облик, напоминающий собак с пышной гривой и укороченной мордой, потому что в там, в отличие от Индии, в качестве натуры для статуй вместо львов использовали собак чау-чау.

Постепенно образ и символика «львов Будды» распространились в соседние регионы – Японию, Корею, Вьетнам, Монголию и другие страны, получив в каждой культуре новое название. В Корее ему соответствует огнеядная собака хэтэ, в Японии китайского льва называют сиси, здесь он считается ездовым животным бодхисаттвы Манджушри. В Монголии и Туве лев арслан (арзылан) также сохраняет значение сакрального стража, а по облику более всего напоминает тибетского снежного льва.

В тибетском искусстве лев индийского буддизма получил свое культурное воплощение в образе мифического снежного льва, населявшего снежные горы Тибета и ставшего одним из главных символов тибетского государства.

Белый снежный лев с бирюзовой гривой легко перепрыгивает с одной горной вершины на другую, никогда не касаясь земли. Он символизирует бесстрашие и победу над всеми препятствиями. Рев снежного льва олицетворяет «звук пустоты», мужество и истину и потому нередко воспринимается как символ самого буддийского учения, поскольку связан с идеей освобождения от кармы и призывом к пробуждению.

Детали внешнего оформления 

Закругленные вверх карнизы монастыря по углам украшены фигурами макар – древних индийских символов силы, защищающих от дождя, града и бури, грома и ударов молний, а также от всех злых сил.

Над центральным входом расположен символ буддийского вероучения – восьмиспицевое колесо Учения Будды, дхармачакра, по сторонам которого изображены лани, внимающие Учению Будды. Согласно легенде, среди первых слушателей Будды Шакьямуни, помимо его пятерых товарищей-аскетов, были две лани, вышедшие из леса, чтобы услышать первую проповедь Будды.

Фото: общий вид на главный вход в храм и расположенные рядом молитвенные барабаны «мани корло». Фотография Культурного фонда имени К. С. Шойгу, С.Намчак

На крыше монастыря под порывами ветра звенят гьялцены – знамена Победы, символизирующие победоносное распространение Дхармы во всех направлениях и победу Будды над полчищами мар, персонифицирующих препятствия и омрачения. На фасаде монастыря изображены восемь благоприятных буддийских символов и знаки Калачакры.

Восемь благоприятных буддийских символов: зонт, пара золотых рыб, драгоценная ваза, лотос, белая раковина, закручивающаяся вправо, бесконечный узел, знамя победы и золотое колесо. В буддизме эти восемь символов связаны с подношениями, которые боги преподнесли Будде Шакьямуни после того, как он достиг просветления. Великий бог Брахма явился с подношением в виде золотого колеса с тысячей спиц, прося Будду повернуть Колесо Дхармы. Небожитель Индра преподнес белую, закручивающуюся вправо раковину как символ провозглашения Дхармы. Богиня земли Стхавара преподнесла золотой сосуд, наполненный нектаром бессмертия.

• Лотос олицетворяет чистоту тела, речи и ума, отречение и божественность.
• Бесконечный узел символизирует бесконечную природу мудрости Будды, его безграничное сострадание и взаимозависимость всех явлений. Он также обозначает цепь перерождений, непрерывность бытия и зависимое возникновение, лежащее в основе существования.
• Пара золотых рыб олицетворяет благоприятный ум, солнечный и лунный каналы в теле практикующего, символизирует счастье, свободу и освобождение из океана страданий.
• Ваза сокровищ (бумпа) представляет собой изобилие, духовное богатство и неиссякаемые благословения Дхармы.
• Колесо Дхармы (дхармачакра) символизирует Учение Будды, а поворот Колеса Дхармы ведет всех существ на путь освобождения.
• Зонт олицетворяет защиту и царственность. В буддизме ваджраяны зонт был обожествлен и превратился в тысячерукую богиню с тысячью ликов Ситатапатру (тиб. «Дуккар»). Спицы зонта подобны учениям Будды, а его драгоценный балдахин служит защитой от болезней, вредоносных сил и препятствий.
• Знамя Победы (гьялцен) символизирует триумф учения Будды над невежеством и негативными силами, олицетворяет победоносное просветление Будды и преодоление сил зла.
• Белая раковина (дунгкар), закручивающаяся вправо, олицетворяет истинное возвещение учения Будды и разносит его во все стороны, пробуждая существ от невежества. Кроме того, она символизирует речь Будды, изучение наставлений которого приводит к освобождению от сансары и просветлению.

Символ Калачакры

Знак Калачакры представляет собой изображение семенного слога, или монограммы, Калачакры. Он состоит из семи отдельных слогов (Хам Кша Ма Ла Ва Ра Я), написанных вместе индийским письмом ланца, а также трех символов: красного полумесяца, известного как висарга (солнце); белого диска, известного как бинду (луна) или анусвара; и темно-синей нады (пространства), расположенной на самом верху и изображаемой в виде волоска с тремя изгибами.

Объяснение символизма знака Калачакры содержится в пятой строфе Калачакра-тантры: «Из ваджракайи, описанной как десять существований, тело, высшая мудрость, пространство, ветер, огонь, вода, земля, устойчивое, движущееся и боги, невидимые и несотворенные, возникает место создания мантр и Повелитель Людей. Там они снова освобождаются» (пер. Б. Митруева).

Знак Калачакры, состоящий из всемогущих слогов мантры Калачакры OM AH HUM HO HKSHMLVRYAM HUM PHAT, символизирует три аспекта Калачакра-тантры: внешний, внутренний и тайный. Внешний аспект имеет дело с космологией, астрономией и астрологией; внутренний аспект касается тонких энергетических систем и взаимоотношений тела и ума человека; тайный аспект касается медитативных практик божества Калачакры.

Основной символизм относится к космологии мировой горы Меру и окружающей ее вселенной, к мандале дворца божества Калачакры и его свиты из 722 божеств. Символ Калачакры отражает энергетическую структуру человеческого тела и показывает, как с обыденного уровня сознания, в котором пребывает обычный человек, можно прийти к состоянию пробужденного и просветленного сознания – сознания Будды.

Четыре стража мира

Поднимаясь по широкой центральной лестнице, облицованной гранитом, посетители попадают в помещение перед внутренними дверями, где могут увидеть большие тханки «Четыре царя», изображающие стражей четырех направлений: Дхритараштру на востоке, Вирудхаку на юге, Вирупакшу на западе и Вайшравану на севере, а также тханку «Колесо сансары».

Хранители четырех сторон света – четыре могучих царя из мира богов Дэвалоки, стражи севера, юга, запада и востока, проживающие на нижних склонах горы Меру. Каждый из царей охраняет свою сторону света и обучает Дхарме, защищая всех последователей учения Будды. Четыре небесных царя по традиции изображаются при входе в буддийский монастырь или храм.

Вайшравана, страж севера, повелитель богатства и изобилия, управляет якшами и ракшасами. Дарует богатство, изобилие и мирское процветание всем существам, которые чтят Дхарму. Обычно изображается золотистого цвета. В руках держит победоносное знамя и мангуста, изрыгающего драгоценности.

Вирудхака, страж юга, царь роста и приумножения. Его задача – приумножать добродетели и защищать учение. Он повелевает кумбхандами (карликовыми духами) и претами (голодными духами). Изображается синего цвета с яростным выражением лица. В руках держит меч, направленный острием вниз.

Вирупакша, страж запада, устраняет препятствия и рассеивает неведение. Всевидящий владыка и повелитель нагов (змей), он изображается с красным цветом кожи. Его главным атрибутом является змея (нага), которую он держит в руках, а также ступа или жемчужина.

Дхритараштра, страж востока, царь, хранитель мира и гармонии, повелитель гандхарвов (небесных музыкантов) и пишачей. Часто изображается белого цвета. Он облачен в доспехи и держит биву (лютню), олицетворяющую гармонию; музыкой он укрощает дикие умы и приближает существ к просветлению.

Колесо бытия

Тханка «Колесо сансары» (Бхавачакра) отображает одно из основных буддийских представлений – круговорот бытия, в котором существа вновь и вновь перерождаются, а их следующее рождение определяется кармой, суммой всех совершенных поступков. В буддизме этот процесс изображается в виде рисунка, символизирующего все аспекты бытия. На внешнем ободе изображены двенадцать звеньев зависимого происхождения – от неведения до старости и смерти. На тханке также представлены шесть миров перерождения: три «высших» (боги, полубоги и люди) и три «низших» (животные, голодные духи и обитатели ада). В центре колеса изображены три яда ума, приводящие колесо в движение: неведение (свинья), привязанность (петух) и гнев (змея). Колесо сансары находится в руках божества смерти Ямы, что символизирует непостоянство и бренность всего сущего.

Убранство храма: алтарь и представленные на нем буддийские образы

Пройдя через внутренние двери, посетители попадают в сакральное пространство алтарного комплекса со статуями божеств, обустроенное согласно буддийскому канону.

Фото: главный алтарь храма «Тубтен Шедруб Линг» и представленные на нем статуи работы художника Даши Намдакова. Слева направо: статуя Зеленой Тары, статуэтки тысячи будд, статуя Калачакры, Будда Шакьямуни и за ним Майтрея, Ямантака. Фотография Культурного фонда имени К. С. Шойгу, С.Намчак

Оформлением внутреннего канонического убранства буддийского храма занималась команда под руководством скульптора и заслуженного художника Российской Федерации Даши Намдакова. Для алтарной части молельного зала были созданы статуи шести божеств буддийского пантеона и статуэтки тысячи будд, которым еще предстоит прийти в мир в течение этой кальпы. Статуэтки размещены в специально изготовленных нишах центральной части алтаря молельного зала монастыря и снабжены подсветкой. Высота каждой статуэтки составляет 15 сантиметров.

Статуя Будды Шакьямуни, будды настоящего времени, установлена в центре молельного зала монастыря (высота 4,12 метра). Во время церемонии открытия Ксения Шойгу заложила в сердечную часть статуи Будды самую ценную для буддистов реликвию – шарира, частицу праха Будды Шакьямуни. Согласно представлениям буддизма священные реликвии излучают всепроникающую энергию сострадания и любви, очищают кармические омрачения и болезни. Соприкосновение с ними дарит внутреннее умиротворение и покой. Они способствуют духовному продвижению людей и процветанию страны. Эта уникальная реликвия, подарок Далай-ламы, освящает землю Тувы, превращая монастырь «Тубтен Шедруб Линг» в духовное сердце республики, место паломничества и поклонения для российских буддистов.

Фото: Ксения Шойгу закладывает в сердечную часть статуи Будды священную реликвию шарира Будды Шакьямуни, переданную Его Святейшеством Далай-ламой XIV. Фотография Культурного фонда имени К. С. Шойгу

Во всех школах буддизма Майтрея считается пятым буддой – буддой грядущего. Согласно буддийским пророчествам в течение нынешней мировой эпохи, нашей кальпы, на Землю придет тысяча будд, которые станут вселенскими учителями. Все они будут являться в периоды сокращения продолжительности человеческой жизни, поскольку именно тогда жизнь существ становится все труднее и тяжелее.

Будда Шакьямуни явился в эпоху, когда продолжительность человеческой жизни составляла сто лет и продолжала сокращаться. Из тысячи будд, которые должны явиться в течение этой кальпы, Будда Шакьямуни четвертый. До него миру уже явились Будда Кашьяпа и еще два будды. Будда Майтрея станет пятым из тысячи будд. Он придет, когда учение Будды Шакьямуни будет полностью забыто, а человечество столкнется с глубоким нравственным упадком и дальнейшим сокращением продолжительности жизни. Имя Майтрея переводится как «любящая доброта», происходит от санскритского слова maitri или палийского metta и символизирует гармонию и безграничное сострадание. В настоящее время Майтрея пребывает как бодхисаттва на небесах Тушиты, ожидая подходящего времени, чтобы спуститься на Землю.

В классическом искусстве Майтрея, будучи бодхисаттвой, часто изображается сидящим на троне с обеими ногами, опирающимися на землю. Эта поза указывает на его готовность в любой момент подняться и спуститься в мир людей. В монастыре статуя Майтреи также исполнена в этой позе, в царских украшениях и короне. Статуя Майтреи (высота 5,57 метра) расположена в молельном зале монастыря за статуей Будды Шакьямуни, в нише, украшенной лазурным панно с фигурами небесных танцовщиц – кхандрома (дакини). На фронтоне постамента Майтреи изображены снежные львы и Колесо Учения.

Белая Тара и Зеленая Тара – две наиболее почитаемые формы Тары, являющиеся женским проявлением бодхисаттвы Авалокитешвары, воплощающего бесконечное сострадание всех будд. Согласно преданию, они родились из его слез, пролитых из сострадания к страдающим существам. Высота каждой статуи составляет 3,06 метра.

Зеленая Тара известна как Быстрая спасительница и изображается сидящей в позе лалитасаны. Ее правая нога вытянута вперед, что символизирует готовность немедленно прийти на помощь нуждающимся. Она также известна как «Матерь всех будд». Буддисты молятся Зеленой Таре, прося о скорой помощи и защите. Считается, что она оберегает своих последователей от восьми великих страхов, включая гордость, неведение, ненависть, ревность, жадность, похоть и сомнения. У нее два глаза, а в руке она держит закрытый или полуоткрытый голубой лотос (утпала), который цветет ночью.

Белая Тара почитается как Целительница. Ее основная роль заключается в даровании долгой жизни, исцеления, спокойствия и освобождения от болезней, чтобы у практикующего буддиста было больше времени для достижения просветления и помощи другим. Белая Тара сидит в строгой медитативной позе лотоса (ваджрасана). У нее семь глаз (два на лице, один на лбу и по одному на ладонях и стопах). Это символизирует ее всевидящее сострадание. В руках она держит полностью распустившийся белый лотос (пундарика).

Ямантака – гневное воплощение божества мудрости Манджушри. Он представлен в виде статуи с девятью головами, шестнадцатью ногами и тридцатью четырьмя руками в союзе со своей духовной супругой Ваджраветали. Высота статуи составляет 3,48 метра.

Ямантака считается символом победы мудрости над смертью, страданием и неведением, разрушителем смерти и препятствий. Он побеждает внешние и внутренние препятствия, мешающие достижению просветления. Ямантака темно-синего цвета. У него девять голов, увенчанных короной из черепов. Главная голова изображена в виде свирепого лика буйвола с парой острых рогов. Над ней, между рогами, расположен устрашающий красный лик, а самая верхняя голова представляет мирный лик Манджушри – божества мудрости. Каждая голова имеет три пылающих глаза, символизирующих прошлое, настоящее и будущее. На шее Ямантаки – гирлянда из черепов, символизирующая преображение эго. Он стоит в окружении пылающего огня конца кальпы. Девять ликов Ямантаки символизируют девять разделов священных писаний Дхармы, два рога – две истины, а шестнадцать ног – шестнадцать видов пустоты. Первыми правой и левой руками он держит шкуру слона, а в остальных руках – различные виды оружия и ритуальные предметы, каждый из которых имеет свое символическое значение. Левыми ногами Ямантака попирает птиц (грифа, сову, ворона, попугая, ястреба, коршуна, майну и лебедя), а правыми – человека, животных (буйвола, быка, осла, верблюда, собаку, овцу и лисицу) и мирских богов (Брахму, Индру, Вишну, Рудру, Кумару, Ганешу, Чандру и Сурью). Это символизирует преодоление всех видов омрачений, а также достижение восьми видов сиддхи и восьми видов могущества.

Фото: статуя Будды Шакьямуни, у основания которой голова древней деревянной статуи Будды, найденная в Тере-Хольском районе Тувы, переданная в дар храму С.К.Шойгу, статуя Майтреи, статуя Зеленой Тары, статуя Калачакры. Фотографии С.Намчак

Калачакра – божество, символизирующее единство времени и пространства. Калачакра-тантра (санскр. «Колесо времени») – одна из сложнейших систем высшей ануттарайога-тантры в буддизме, сочетающая медитативные техники, сложную космологию и учение о взаимосвязи Вселенной и человека. Это система буддийского мировоззрения, основанная на представлении о том, что человек и мир связаны как микрокосм и макрокосм и что, изменяя себя, человек способен изменять мир и Вселенную. Статуя Калачакры представляет божество с четырьмя ликами, обращенными к четырем сторонам света, и двадцатью четырьмя руками, держащими различные символические предметы. Божество изображено в союзе со своей духовной супругой Вишваматой. Многочисленные атрибуты символизируют преодоление цикличности времени. Калачакра в космическом танце с вытянутой правой и согнутой левой ногой, попирает божеств Мару и Рудру, символизируя господство над страстями и неведением. Высота статуи 3,4 метра.

Статую Калачакры с тувинской землей связывает миф о Шамбале. Шамбала – легендарная чистая земля, источник духовной силы в буддийской традиции. Первое упоминание о ней встречается в тексте «Калачакра-тантра» (X век), сохранившемся со времен царя Шамбалы Сучандры, получившего учение Калачакры от Будды Шакьямуни. Царство Шамбалы невидимо для обычных людей, и лишь чистые сердцем могут найти к нему дорогу. Согласно легендам при двадцать пятом царе Шамбалы произойдет великая битва между силами добра – воинством Шамбалы – и силами зла. Эта битва символизирует победу мудрости над неведением и альтруизма над эгоизмом. Цари Шамбалы, правящие в соответствии с учением Будды Шакьямуни, призваны сохранять свое царство до великой битвы с силами зла. Считается, что входов в Шамбалу несколько. Они скрыты в Тибете (Гималаях), пустыне Гоби (Монголия) и в Туве. В Тибете вход находится возле горы Кайлаш, в Монголии – неподалеку от буддийского монастыря Хамарин-Хид, построенного Данзанравджой хутухтой (аймак Дорноговь). В Туве, согласно народным легендам, вход в эту мистическую страну находится в окрестностях местечка Шамбалыг.

В особой комнате дхармапал расположены уникальные статуи буддийских защитников монастыря: Махакалы (высота 1 метр), Палден Лхамо (высота 0,5 метра) и Одиночного Ямантаки (высота 0,8 метра). Они были изготовлены в мастерской известного буддийского скульптора в Непале из позолоченной бронзы специально для монастыря «Тубтен Шедруб Линг» при содействии посла Непала в России господина Милана Раджа Туладхара и благодаря бескорыстной помощи тувинских буддистов (Ондар Елена, Ондар Арзылан, Донгак Айлана, Монгуш Салбакай, Чамзы-Ооржак Айя, Малбык-оол Саглай, Кужугет Алимаа, Сотпа Кара).

Традиция почитания защитников Дхармы берет свое начало в Индии. Согласно сутрам еще во времена Будды упоминаются Брахма, Индра и четыре великих царя – стражи четырех сторон света.

Махакала почитается как защитник буддийского Учения. Основная миссия этого божества – устранять препятствия, преодолевать трудности и помогать людям, стремящимся к пробуждению. Его имя означает «Великий черный» или «Великое время». Шестирукая форма Махакалы является главой защитников в традиции гелуг – основной буддийской традиции в России. Несмотря на свой гневный образ, Махакала обладает сочувствующей и сострадательной природой. Его высшая цель – стремление к пробуждению, а частная, направленная на помощь практикующим, – преодоление препятствий на пути к нему, увеличение внутренней силы, накопление знаний и духовное развитие. Впервые в истории российского буддизма Его Святейшество Далай-лама назначил Махакалу – гневное воплощение Будды сострадания Авалокитешвары – божеством-защитником монастыря «Тубтен Шедруб Линг».

Палден Лхамо (Махакали) предстает в крайне гневной и могущественной форме. Ее тело темно-синего цвета, у нее одна голова, две руки и три глаза. Она сидит боком на желтом муле с четырьмя глазами. На ней набедренная повязка из тигровой шкуры. На левом ухе у нее серьга в виде ядовитой змеи, символизирующая слушание Дхармы, а на правом – серьга в виде льва, символизирующая уничтожение демонов.

Буддийские защитники, дхармапалы – это гневные формы пробужденных будд. Они несут ответственность за защиту Трех Драгоценностей, а также практикующих. Махакала и Палден Лхамо являются дхармапалами. Они создают для практикующих благоприятные условия для духовной практики и устраняют препятствия на пути. Гневные божества предстают в свирепом облике, символизирующем укрощение омрачений и препятствий, однако не проявляют гнева по отношению к живым существам. Их внешний вид устрашающ, но внутренняя природа исполнена сострадания будд, а не ненависти. Палден Лхамо является защитницей не только учения Будды Шакьямуни, но и учения всех будд, начиная со времен Будды Кашьяпы.

Фото: голова древней деревянной статуи Будды, переданная в дар храму «Тубтен Шедруб Линг» Сергеем Кужугетовичем Шойгу. Фотография С.Намчак

На алтаре молельного зала, у подножия лотосового трона статуи Будды Шакьямуни, расположены подаренные Сергеем Кужугетовичем Шойгу монастырю «Тубтен Шедруб Линг» реликвии:

• голова деревянной статуи Будды Шакьямуни. Найдена в Тере-Хольском районе Тувы (в 1758–1911 годах Тува входила в состав Маньчжурской империи Цин). По времени создания относится к середине XVII века. Приобретена у местного населения.
• голова деревянной статуи Будды. Высота – 45,8 сантиметра, ширина – 31,2 сантиметра. Найдена в Тере-Хольском районе Тувы. По времени создания относится к середине – концу XVII века. Приобретена у местного населения.

Главный зал собраний

За входными дверями, напротив алтаря, стоят ряды монашеских сидений, троны Камбы-ламы Республики Тыва и главных монахов монастыря, изготовленные из дерева в соответствии с каноном.

Прямо перед алтарем согласно традиции установлен лотосовый трон Его Святейшества Далай-ламы. Пока Его Святейшество не находится в монастыре, на троне помещен его портрет. В отличие от остальных, трон Далай-ламы выполнен по образцу лотосового трона Будды: он богато украшен изображениями слонов и снежных львов, над ними расположены мифические животные шарабха в виде антилоп, на которых сидят гномы вамана, символизирующие силу, скорость и мощь. Еще выше изображены две макары с поднятыми вверх головами. На их хвостах, образующих орнамент «хвост макары», пребывают два нага: верхняя часть их тела человеческая, а ниже пояса она переходит в змеиный хвост. Венчает торану – заднюю часть трона – золотой гаруда, сжимающий в когтях хвосты нагов, он пожирает длинную змею. Эти шесть мифических существ символизируют шесть совершенств (парамит) просветленного ума Будды. Совершенство мудрости (праджня) олицетворяют львы, совершенство сосредоточения (дхьяна) – слоны, совершенство усердия (вирья) – гномы вамана, сидящие на шарабхе, совершенство терпения (кшанти) – макары, совершенство нравственности (шила) – два нага, а совершенство щедрости (дана) – гаруда. Внутри тораны на золотом фоне изображены восемь благоприятных символов.

Молельный зал украшен фресками с изображениями Ламы Цонкапы, основателя школы гелуг, и Манджушри, божества мудрости, которые были созданы известным российским художником-танкописцем Николаем Дудко.

Люстры молельного зала в виде цветков лотоса были изготовлены в Китае по специальному заказу. На потолке, в специально предусмотренных нишах, также закреплены декоративные элементы в виде цветков лотоса на синем фоне.

Колонны зала богато украшены орнаментом и буддийской символикой – изображениями Киртимукхи (лика величия) в виде львиной головы с загнутыми рогами, двумя руками и непрерывной гирляндой драгоценных ожерелий в пасти. В буддийской традиции этот образ служит предостережением против жадности и потакания своим страстям. Колонны также украшены цветками лотоса – одним из самых почитаемых символов в буддийской традиции, который олицетворяет чистоту тела, речи и ума, поскольку, вырастая из грязи, распускается над водой незапятнанным. Этот образ символизирует отречение Будды и его духовные достижения.

На декоративных решетках балкона верхнего этажа молельного зала монастыря среди орнаментальной вязи изображены узлы бесконечности, символизирующие безграничную мудрость Будды, его безграничное сострадание и взаимозависимость всех явлений.

В молельном зале расставлены удобные деревянные скамьи для посетителей, а если в основном зале во время учений и молебнов не хватает места, можно разместиться на втором этаже, где пол застелен коврами.

© Светлана Намчак